عنوان تحقيق:

چالش‌هاي مهندسي فرهنگي در ايران

جهت ارائه به جناب  آقاي

دكتر بابايي

زهره حسين‌زادگان

دانشجوي كارشناسي ارشد مديريت فرهنگي

ورودي 84

دانشگاه آزاد اسلامي

واحد علوم و تحقيقات

فرم طرح تحقيق

درخواست تصويب موضوع پايان نامه كارشناسي ارشد و رساله دكتري

گسست یا پیوند فضاهای عمومی و حوزه عمومی

گسترش نهادهاي دموكراتيك و دموكراتيزه شدن زندگي روزمره تا اندازه‌ي زيادي به فضاهاي عمومي در جامعه نياز دارد تا تقويت كننده‌ي سپر عمومي باشد. 
عباس كاظمي نويسنده‌ي وبلاگ "جامعه‌شناسي و زندگي روزمره در ايران" به نشاني http://kazemia.persianblog.com در ادامه نوشته است: بنابراين نكته جالبي خواهد بود تا اگر در اين موضوع تامل كنيم در شهرهاي ما (كه نقطه آغازين شكل گيري مدرنيته است) فضاهاي عمومي تا چه اندازه با حوزه‌ي عمومي پيوند دارند.
اين استاد دانشگاه با اشاره به سرشماري فرهنگي فضاهاي فرهنگي كه از سوي دفتر طرح هاي ملي سابق انجام شده، ادامه داده است: فضاهاي فرهنگي كشور ليست شدند و ميزان و نرخ فضاها براساس استان و شهر استخراج شدند. آنچه تحقيق حاضر به ما نشان داده‏است فقدان فضاهاي عمومي است كه تقويت كننده‌ي حوزه عمومي باشد. فضاهايي كه با تجمع تعاملي و گفت‏وگويي مردم نسبت داشته باشند... .
 
 

سعي كنيم اشكالات صحبت كردنمان را برطرف كنيم

 محمد حسيني در وبلاگ "علوم ارتباطات اجتماعي" به نشاني http://ertebatat85.blogfa.com در ادامه نوشته است: اگر آنقدر با صداي ملايم حرف مي‌زنيد كه به سختي شنيده مي‌شود. اگر در اداي كلمات مدام تپق مي‌زنيد؛ هميشه از جانب كساني كه به تازگي وارد عرصه ارتباطات اجتماعي مي‌شوند، اين طور مطرح مي‌شود كه چرا ما در هنگام كار تپق مي‌زنيم، ولي در مواقعي كه با دوست، اقوام و آشنايان صحبت مي كنيم خبري از كوچكترين تپق نيست. در اين مورد بايد بگويم كه معمولاً در كار و حرف ارتباطي از كلمات محاوره چندان استفاده نمي‌شود و براي اين‌كه بتوانيم به كلاممان غنا ببخشيم، از كلمات و جملاتي كه در حوزه‌ي خواندن و نوشتن هم استفاده مي‌شوند، بهره مي‌گيريم. اما به خاطر تمرين نداشتن در تلفظ آنها و ادغام و تركيب شان با حالت گفت‌وگوي محاوره‌اي دچار تپق مي‌شويم. بنابراين دو كار و تمرين مي تواند ما را از اين اشكال خلاص كند. يكي اينكه با مطالعه مستمر، لغات و كلمات جديدي را به لغت نامه ذهنمان اضافه كنيم و ديگر اينكه با مطالعه بند به بند يك متن سعي كنيم آن را به طور خلاصه با بيان خودمان تشريح و بازگويي نماييم.
در ادامه برطرف كردن برخي اشكالات ديگر نيز توصيه شده است: اگر بسيار كند و كسل كننده صحبت مي‌كنيد. (اين اشكال سبب مي‌شود مخاطب خسته شود) اگر با زحمت و به سختي سخن مي‌گوييد. اگر پي در پي و بي‌مكث حرف مي‌زنيد. ( اين اشكال باعث قطع ارتباط مخاطب با ما مي‌شود، چرا كه نمي‌تواند درك صحيحي از مطالب ما داشته باشد)

چكيده

از آنجا كه امروزه يكي از دغدغه‌هاي زمامداران در هر كشوري موضوع برنامه‌ريزي در امور فرهنگي آن كشور مي‌باشد و با عنايت به اين مطلب كه انقلاب اسلامي ما انقلابي كاملاً فرهنگي بوده و اهميت فرهنگ در نظام برنامه‌ريزي در سطح كلان كشور دو چندان مي‌باشد. در اين مقاله ضمن معرفي حوزه فرهنگ به ضرورت برنامه‌ريزي استراتژيك در اين حوزه پرداخته و تأكيد مي‌گردد كه همانند سازمان‌هاي اجتماعي، سياسي و اقتصادي، در بخش فرهنگي نيز بايد به برنامه‌ريزي استراتژيك توجه خاصي مبذول گردد.

توسعه و رابطة آن با فرهنگ از جمله مسائل دو دهة اخير است كه پس از برملا شدن بعد تك‌ساحتي و استعماري توسعه، براساس الگوي غربي توسعه (نظرية نوسازي) و بحران‌هاي ناشي از آن، ابعاد فرهنگي توسعه مورد توجه قرار گرفته است، به طوري كه تا اواخر دهة 1960 ميلادي، توسعه فرآيندي صرفاً اقتصادي به شمار مي‌آمد و عملاً شاخص‌هاي اقتصادي محض معرف فرآيند توسعه در كشورهاي در حال توسعه بوده است. پارادايم توسعه متأثر از الگوي توسعة غربي، به دليل تأكيد مطلق بر مؤلفة اقتصاد و ناديده گرفتن ساير الزامات توسعه متناسب با ساختارهاي فرهنگي، سياسي و اجتماعي كشورها و ملاحظات مذهبي و ايدئولوژيكي و ضرورت برخورداري از نيروهاي انساني توسعه يافته، به همراه پشتوانه‌هاي مالي و مديريتي از عوامل مهم شكست توسعة تك بعدي الگوي غربي در كشورهاي در حال توسعه و جهان سوم بوده است. بنظر مي رسددر ايران هم مقوله توسعه، مشابه ديگر كشورهاي جهان سوم، درون‌زا نبوده، بلكه وجهي برون‌زا داشته و همانند كالاي وارداتي بدون اينكه مضار و فايدة آن براي جامعه مورد بررسي و ارزيابي قرار گيرد بررسي موانع بعد فرهنگي مساله توسعه در اين هدف اين گزارش را تشکيل مي دهد.

 دکتر مظاهري يکي از چهره هاي سياسي شاخص در کشور است. وي که در دومين دوره انتخابات شوراي اسلامي شهر تهران به عنوان عضو علي البدل انتخاب شد، در سومين دوره اين انتخابات شرکت کرده است تا زمينه اي براي پياده کردن ايده هاي خود بيابد.

هابرماس و هرمنوتیک انتقادی

يورگن هابرماس, انديشمند آلمانى, از هرمنوتيك عميق  سخن مى گويد. او به نقد گادامر مى پردازد. نقد اصلى هابرماس برگادامر, به بحث او درباره زبان و سنت بر مى گردد. هابرماس مى گويد آن گونه كه گادامر فكر مى كند, زبان و سنت هميشه راستگو و درست نما نبوده و هميشه تفسير درستى به ما ارائه نمى دهند, بلكه تصويرى كج و معوج  ارائه مى كنند. وى مطرح مى كند كه آگاهى ما الينه است; چيزى كه در تزماركس هم وجود دارد و ماركوزه نيز به فلسفه اروپايى ايراد مى گيرد كه به اين بعد از انديشه ماركس خيلى توجه نكرده است.
هابرماس مى گويد درست است كه زبان مطالب را بيان مى كند و ارتباط برقرار مى نمايد, ولى هميشه درست نما نيست و در عين حال فريب كار است, يعنى عناصر ايدئولوژيك وارد آن مى شود; پس اگر بخواهيم راه درست برويم, مى بايست يك هرمنوتيك انتقادى  داشته باشيم. هرمنوتيك گادامر غير انتقادى است, چون تسليم زبان و سنت است. گادامر كه هرمنوتيك را به درجه انتولوژيك ارتقا داد, متوجه فاكتورهايى كه افق ديد ما را محدود مى كند ـ يعنى اعوجاج هاى زبانى و ارتباط معوج يا سلطه و اجبار و سركوب كه سارى و جارى در متن زندگى است ـ نبوده است. گادامر زبان و سنت را آيينه تمام نماى حقيقت مى داند; اما معتقد است به دليل ارتباط تنگاتنگ بين سنت و زبان, مشكلات مطرح شده درباره زبان متوجه سنت نيز مى باشد.

تفاوت مهندسی فرهنگی با بساز و بفروشی فرهنگی؟

لطفا نظراتتان را بفرمایید

فرهنگ‌شناسان بزرگ دنيا، فرهنگ جهاني را بدون فردوسي نمي‌شناسند.

محمدمهدي ناصح ـ عضو هيات علمي دانشکده‌ي ادبيات دانشگاه فردوسي مشهد ـ در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) در خراسان رضوي، در پي مخدوش شدن حريم منظري آرامگاه فردوسي، با بيان اين مطلب افزود: فردوسي از شاعران بزرگ و حکماي آگاه است.
وي ادامه داد: فردوسي متوجه يک نکته‌ي ظريفي شده بود و آن اين‌که در احياي فرهنگ خودي اهتمام کند، تا اين‌که مردم را به‌نوعي خودشناسي واقف سازد. به اين دليل، فردوسي در حقيقت يک شناسنامه‌ را براي ايرانيان نوشت و با 30 سال زحمتي که کشيد، هويت ايرانيان را به ابديت پيوند داد.
ناصح افزود: شاهنامه‌ فردوسي مانند برخي از آثار معدود و محدود دنيا در حکم آموخته‌هاي ملي و قومي است، که کم‌تر كشوري به چنين توفيقي مي‌رسد و اگر چنان‌چه به چنين کيفيتي برسد، معني‌اش اين است که يک وضع کمال‌يافته و برتري در سير دانش دارد.
وي ادامه داد: ما با خواندن شعر فردوسي يک‌بار ديگر خودمان را مي‌يابيم و فردوسي را آينه‌ي تمام‌نماي آن نکته‌ها مي‌دانيم که در ذهن و روح و روان ما هستند. زندگي واقعي، معنوي و فرهنگي ما به اين وابسته است که ايران و ايراني در جهان امروز، اگر با زبان فرهنگ بخواهد سخن بگويد، در مرتبه‌ي‌ اعلاي فرهنگي قرار دارد.
اين پژوهشگر تاکيد کرد: مرکز فرهنگ ايراني، فردوسي است که اثر بزرگ او شاهنامه است؛ ‌بنابراين هيچ قومي و حتا خود ما نمي‌توانيم، درباره‌ي فرهنگ، تاريخ و ميراث‌مان سخن بگوييم، بدون اين‌که کتاب فردوسي را زير چشم داشته باشيم.
او اضافه کرد: فردوسي کاري کرده است که ما تاريخ و هويت ملي خود را که با عنوان گذشته‌ها، تاريخ و فرهنگ، آداب و رسوم و سنت‌ها، اجداد و پدران و وقايع و سوانح حيات اين قوم است، با او و با نقل و قول‌هايش مي‌شناسيم؛ چون آثار پيش از فردوسي در دوره‌هاي قبل از اسلام از ميان رفته‌اند و فردوسي به‌عنوان يک امانت‌دار بزرگ، آن‌چه را لازم مي‌دانسته به‌درستي نقل کرده است.
وي افزود: فردوسي نماينده‌ي کل فرهنگ مردم ايران از گذشته‌هاي دور تا عصر خود است و ما او را يک قائم‌مقام در شناخت خود و شناخت ايران در پهنه‌ي‌ جهان هميشه ماندگار مي‌دانيم.
اين مدرس دانشگاه تصريح کرد: متاسفانه به دلايلي شناخت فردوسي با آن کيفيتي که خود او مطرح کرده، نيست؛ چون به دوره‌هاي پيش از اسلام مربوط مي‌شود و مردم و جوامع با آن مسائل به‌طور مستقيم مانوس نيستند؛ ولي شاعراني مانند مولوي و حافظ به عصر ما نزديک‌ترند، يعني فرهنگ عصر ما را گفته‌اند و آن نيازهايي را که مورد نياز ما هستند، مثل عرفان و معرفت و نيازهاي روحي، مطرح کرده‌اند. ناصح با اعتقاد بر اين‌که در حقيقت فردوسي يک شناسنامه است، گفت: چيزهايي که مولوي و سعدي و حافظ مي‌گويند، شرح حال و احوال ماست و عوالم روحي و رواني موجود ما؛ از اين جهت درک فردوسي نسبت به برخي از شاعران ديگر مشكل‌تر است و اين دليل بر حجيم بودن اثرش است.

خرده فرهنگ و فرهنگ عمومی:

همه انسانهايي كه از گذشته‌هاي دور تا كنون در اقصي نقاط گيتي زندگي كرده و مي‌كنند براي تفسير وتحليل و رفع نيازهاي مختلف خود گردهم آمده و در چارچوب گروههاي اجتماعي و جوامع انساني منظومه‌اي همانگ وانسجام يافته يعني فرهنگ را بوجود آورده‌اند . پس فرهنگ از طرفي يك پديده عام است، يعني هيچ گروه و جامعه انساني نبوده و نيست كه فرهنگ نداشته باشد . از طرف ديگر از آنجا كه هر گروه و جامعه‌اي پيوسته تحليل وتفسير خود را از واقعيات حيات و نيازهاي بشر داشته و برخورد ويژه خود را در تلاش براي رفع اين نيازها مبذول داشته است طبيعتاً فرهنگ خاص خود را ساخته است . بدين ترتيب در ميان گروههاي انساني ، جوامه واقوام مختلف فرهنگهاي متنوعي وجود دارند كه هر كدام ممكن است در جنبه‌اي از بسيار جنبه‌هاي فرهنگ ، متكاملتر از ديگري باشد ولي در مجموع هيچيك برديگري برتري ندارد.

سیدامیرحسین مدنی

از طريق قلم و رسانه هاي شما واقعياتي را كه مطلوب غرب نيست ، منعكس كنيم

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در ديدار با جمعي از مديران ارشد رسانه­هاي پاكستان با اشاره به علائق ديني مشترك ميان دو كشور اظهار داشت: همسايگي، حسن همجواري و جذاب بودن فضاي حاكم بر پاكستان در 50 سال اخير، بويژه بعد از استقلال به رهبري قائد اعظم باعث شده است كه روابط حسنه با پاكستان براي ايران اهميت استراتژيك داشته باشد.
به گزارش گروه فرهنگ و هنر ايلنا به نقل ازروابط عمومي وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي "محمدحسين صفارهرندي"پاكستان را عمق استراتژيك جمهوري اسلامي دانست و گفت: كشور ما با رنگ و بوي گرايش اصولي و بازگشت جدي به مباني اعتقادي اسلام و پافشاري بر اصول انقلاب اسلامي به يادگار مانده از امام، دوران احياء انديشه­هاي انقلاب اسلامي را سپري مي­كند.
صفارهرندي، ويژگي رويكرد جديد جمهوري اسلامي ايران را اصرار بر هويت اسلامي، شرقي، آسيايي و ايراني و نترسيدن از هياهوي دشمن دانست.
وي افزود: همين صراحت در بيان آرمان­ها در سال­هاي اخير به ويژه يكسال گذشته بر ميزان اعتبار دولت رئيس جمهور احمدي­نژاد در دنيا و همه آزاديخواهان افزوده است.
وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي با بيان اينكه واقعيت جامعه ايران توانسته خود را به دنياي فريب كار غرب تحميل كند افزود: مشكل ما با جهان غرب آن است كه آنان سعي دارند واقعيات را واژگون جلوه دهند.
وي در بخش ديگري از سخنان خود افزود: علائق مشترك ميان دو كشور اين اطمينان را مي­دهد كه از طريق قلم و رسانه­­هاي شما واقعياتي را كه مطلوب غرب نيست منعكس كنيم.
صفارهرندي سفر هيات رسانه­هاي ايران به پاكستان را در شكل­گيري تصوير مطلوب ايران و پاكستان موثر دانست.
در پايان اين نشست قرارداد همكاري في­مابين موسسه مطبوعاتي «نواي وقت» و «موسسه مطبوعاتي ايران» منعقد شد.

همزمان با برگزاري نشست سراسري «پيامبر اسلام منادي صلح و رحمت» در مسکو، کتاب "محمد (ص) پيامبر خدا" به زبان روسي منتشر شد. 

 
خبرگزاري ميراث فرهنگي_ کتاب_ به مناسبت سال پيامبر اعظم و همزمان با برگزاري نشست سراسري «پيامبر اسلام منادي صلح و رحمت» در مسکو، کتاب "محمد (ص) پيامبر خدا" به زبان روسي منتشر شد.
به گزارش روابط عمومي سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي، کتاب "محمد(ص) پيامبر خدا" با تلاش رايزني فرهنگي سفارت جمهوري اسلامي ايران و از زبان انگليسي ترجمه و به زبان روسي منتشر شده است.
اين کتاب در برگيرنده مطالب ارزشمندي در زمينه اهداف رسالت، سيره پيامبر اعظم (ص)و همچنين آموزه هاي سيره نبوي براي جهان امروز بوده و با توجه به کمبود منابع مناسب در زمينه معارف اسلامي و به ويژه سيره نبوي به زبان روسي، انتشار کتاب "محمد(ص)پيامبر خدا" در هزار نسخه از اهميت خاصي برخوردار است.
اين کتاب روز پنجشنبه همزمان با برگزاري همايش پيامبر اسلام منادي صلح و رحمت به رؤساي ادارات ديني مسلمانان سراسر روسيه اهدا شد.
همايش پيامبر اسلام منادي صلح و رحمت از سوي رايزني فرهنگي سفارت جمهوري اسلامي ايران و با همکاري اداره روحانيت مسلمانان روسيه برگزار شد.
رؤساي ادارات ديني تمامي مناطق و جمهوريهاي فدراسيون روسيه و اسلام شناسان برجسته روسيه از مراکز علمي و تخصصي در اين همايش حضور يافتند.
 

رئيس دانشگاه آزاد اسلامي، پنج عضو جديد هيات موسس اين دانشگاه را معرفي کرد.
به گفته دکتر جاسبي، دکتر علي اکبر ولايتي، مشاور مقام معظم رهبري در امور بين الملل، دکتر حسن حبيبي رئيس فرهنگستان زبان  و ادب فارسي و عضو مجمع تشخيص مصلحت نظام، حجت الاسلام دکتر محسن قمي، معاون امور بين الملل دفتر مقام معظم رهبري و عضو مجلس خبرگان، حجت الاسلام سيد حسن خميني توليت آستان حضرت امام (ره) و دکتر جعفر توفيقي عضو هيات علمي دانشگاه تربيت مدرس، ترکيب هيات موسس معرفي شده جديد دانشگاه آزاد اسلامي به شوراي عالي انقلاب فرهنگي را تشکيل مي دهند.
     دکتر ولايتي، دکتر حبيبي و دکتر قمي در حال حاضر عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي هستند.
    دکترحسن حبيبي علاوه بر سابقه معاونت اول رياست جمهوري، سابقه تصدي وزارت فرهنگ و آموزش عالي و وزارت دادگستري را در کارنامه دارد.
   همچنين دکتر جعفر توفيقي به عنوان وزير سابق علوم و تحقيقات و فن آوري به ايفاي وظيفه  مشغول بود.
    حجت الاسلام دکتر محسن قمي نيز 7 سال مسووليت نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه ها را به عهده داشت.
دکتر علي اکبر ولايتي نيز سابقه شانزده سال تصدي وزارت امور خارجه را دارد.
   ترکيب فعلي هيأت موسس دانشگاه آزاد اسلامي از آيت ا... هاشمي رفسنجاني، آيت ا... موسوي اردبيلي،  مهندس مير حسين موسوي و دکتر عبدا... جاسبي تشکيل شده است که با ترکيب 5 نفره جديد، اعضاي هيأت موسس دانشگاه به 9 نفر افزايش خواهد يافت.
   گفتني است، مقام معظم رهبري و مرحوم سيد احمد خميني (ره) نيز در ترکيب اوليه 6 نفره هيات موسس دانشگاه آزاد اسلامي عضويت داشتند.

تعریف هویت:هویت ریشه در فلسفه مشائی ( ارسطوئی ) دارد. وقتی ماهیت را به اعتبار و لحاظ مشخص کنند، هویت گویند. ” معنی تحت الفظی ماهیت ” آنچه هست آن ” می باشد یا ” ماهوهو “.
در اصطلاح عمومی ” آنچه موجب شناسایی شخص، ایل، قوم یا ملتی شود هویت آن می نامیم”. نیز ” آنچه در میان تخالف ها بتواند خود را عرضه کرده، باقی مانده و ثبات نسبی خود را حفظ نماید” هویت نامیده می شود.

هويت یعنی: «آگاهی، خودآگاهی به گذشته، به بیوگرافی، به ریشه ها، تبار

دکتر عبدالهادی حائری

نگاهی کوتاه به زندگی استاد :

استاد دکتر عبدالهادی حائری(1314-1372ش) در خانواده ای مذهبی در قم متولد شد . وی پس از اخذ مدرک کارشناسی الهیات از دانشگاه تهران برای ادامه تحصیل به دانشگاه مک گیل( کانادا) عزیمت کرد و مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری خود را در رشته اسلام شناسی به اتمام رساند.
پایان نامه دکتری او تشیع و مشروطیت در ایران و نقش ایرانیان مقیم عراق در محافل داخلی و خارجی شهرت بسیاری برای ایشان به ارمغان آورد. استاد حائری در عمر نه چندان طولانی خود آثار گرانبهایی در حوزه تحولات اندیشه ای ایران به جای گذارد.

کتاب حاضر نوشته استاد گرانقدر حائری در سال 1365 اولین نسخه آن در مشهد مقدس به چاپ رسیده است  و هدف ایشان از نوشتن کتاب را اینگونه بیان میکنند:

ویژگیهای حاکم بر محیطهای آموزشی ، دانشگاهی، پژوهشی و علمی کانادا و امریکا سبب شد که بیش از پیش نسبت به سرشت دو رویگی تمدن بورژوازی غرب بیندیشم و در فرجام بر آن شده که آن دو رویه را درپیوند تنگاتنگ با یکدیگر در مورد جهان اسلام وایران بررسی کنم.بر غم این زشتی در سرشت استعمار  بهتر آن دیدم که ویژگیهایی از آن را همراه با دو رویه دانش و کارشناسی غرب بازگو کنم . این کتاب دستاوردی از این شیوه برخورد است.

در حالی که اروپای نو پا در قرن نوزده با انقلابهای اجتماعی ، فکری ، علمی ، صنعتی و سیاسی خود برتریش را به نمایش می گذارد ءدر این هنگام است که جهان با تمدن بورژوازی غرب ، که دارای دو رویه نیرومند و پر تکاپو بود و    از رشد همه سویه نیروهای طبقه سوم [1]  ریشه میگرفت ، به شیوه ای گریزناپذیر رویاروی گردید. این دو رویه عبارت است از:

1-    رویه دانش و کارشناسی تمدن بورژازی غرب

2-    رویه استعماری تمدن بورژوازی غرب